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《黃庭經》不著撰人名氏及時代，惟陶隱居《真誥》云：「《上清真經》，晉哀帝興寧二年，南嶽魏夫人授其弟子，使作隸宇寫出。數傳而後，為某某竊之。因濟浙江，遇風淪漂，惟《黃庭》一篇得存。」然考魏夫人為晉之任城人，司徒魏舒之女，名華存，字賢安，幼而好道，攝心夷靜。年二十四，適太保掾劉文，字幼彥，生二子，長曰璞，次曰瑕。其後幼彥物故，夫人攜二子渡江，璞為溫太真司馬，至安成太守。瑕為陶太尉從事，至中郎將。夫人在世八十三年，晉成帝咸和九年化去。以時代推之，興寧二年，較此尚後三十年，則魏夫人辭世久矣！《真誥》所謂授其弟子者，或是夫人生時，諸弟子得其口授，後始筆錄，否則早有隸字寫本秘藏，至興寧二年，方傳於世耳。

《黃庭》舊有〈內景〉、〈外景〉二篇。《真誥》所指，殆〈內景篇〉也；晉王右軍有《黃庭經》楷書，歷代傳刻，以為珍寶，即〈外景篇〉也。當右軍時代，〈內景〉尚未行世，自無所謂〈外景〉之名。故右軍所寫，祇稱〈黃庭〉，後人據《真誥》之言，遂滋疑義。蓋未知此經原有先後之分，內外之別也。兩篇文字，不必出於一手，而精理貫通，體用相備，真知箇中消息者，當不復存歧視。故呂純陽真人題〈宿州天慶觀詩〉云；「肘傳丹篆千年術，口誦黃庭兩卷經；鶴觀古壇槐影裏，悄無人跡戶常扃。」又陸放翁〈道室雜興詩〉云：「身是秋風一斷蓬，何曾住處限西東；棋枰窗下時聞雹，丹灶崖間夜吐虹。采藥不辭千里去，釣魚曾破十年功；白頭始悟頤生妙，盡在黃庭兩卷中。」又〈書懷詩〉云：「早佩黃庭兩卷經，不應靈府雜膻腥；憑君為買金鴉嘴，歸去秋山鋤茯苓。」所稱兩卷經者，非即〈內景〉與〈外景〉乎？東坡居士嘗書〈黃庭內景〉，復仿其文體而為之贊，備極推崇。世儒狃於《晉帖》，漫謂〈內景〉非真，其識解詎出蘇陸二公上耶？又從來著丹經者，多言男子之事，女丹訣自有別傳，而《黃庭經》則歷代女真以之得道者，如魯妙典、崔少玄、薛玄同之流，具見載籍，頗不乏人。是尤屬丹家之要旨，為玄門之總持矣！

第是經文義曼衍，多立名洞，設譬語，雖無奧頤隱密之談，然學者讀之，罕能知味。余承同志之勖，就兩篇義蘊，沉潛探索，擇其精要，分類詮釋，務使辭皆能解，理盡可通，庶幾玄圃丹臺，資為先路云爾。

2000/11/12 鄧善陽 標點

黃庭經講義

第一章 黃庭
欲讀《黃庭經》，必先知「黃庭」二字作何解說。「黃」乃土色，土位中央；「庭」乃階前空地。名為黃庭，即表中空之義。吾人一身，自臍以上為上半段，如植物之幹，生機向上；自臍以下為下半段，如植物之根，生機向下。其生理之總機關，具足上下之原動力者，植物則在根幹分界處，人身則在臍。嬰兒處胎，鼻無呼吸，以臍帶代行呼吸之功用。及出胎後，臍之功用立止，而鼻竅開矣！神仙口訣，重在胎息。「胎息」者何？息息歸根之謂。「根」者何？臍內空處是也。臍內空處，即「黃庭」也。

引證《黃庭經》本文
上有魂靈下關元，左為少陽右太陰；後有密戶前生門，出日入月呼吸存。〈內景經第二章〉
上有黃庭下關元，前有幽闕後命門。〈外景經第一章〉
黃庭真人衣朱衣，關門牡籥闔兩扉；幽闕俠之高巍巍，丹田之中精氣微。〈外景經第二章〉
解釋

「魂靈」即心神，「關元」在臍下三寸，左陽右陰，言其理耳。若必求藏府經絡部位以實之，恐近於穿鑿。「密戶」在身後腰部，「生門」即臍。涵虛子云：「合上下前後左右，暗藏一個中字」。此「中」乃虛無竅也。外日月一往一來，內日月一顛一倒，綿綿呼吸，均在此虛無竅中。今按：呼為出，吸為入；出為闢，入為闔；闢為陽，闔為陰；陽為日，陰為月，故曰：「出日入月呼吸存」。黃庭之下，即是關元；關元之上，即是黃庭，故曰：「上有黃庭下關元」。〈內景經〉云：「上有魂靈下關元」，則謂黃庭之上有心神，黃庭之下有關元耳。辭雖異，而義同。「幽闕」即生門，「生門」即臍，針灸家名為「神闕」，又名「氣舍」。「命門」即密戶，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部。

修煉家以心神注守黃庭，名曰「黃庭真人」。心色本赤，故曰「衣朱衣」。神入氣中，氣包神外，如牝牡之相銜，故曰「牡籥」。「闔兩扉」者，喻陰陽相紐。「高巍巍」者，即《參同契》所云：「先天地生，巍巍尊高」之意。「丹田」者，乃結丹之所，如播種子於田中，自然生苗結實，成熟可期，故名曰「田」。「精氣微」之微字，最宜領會，必如易教之潔淨精微，老氏之微妙玄通，方盡其用。蓋丹道雖不外乎積精累氣而成，然徒知執著精氣之麤跡，將何以臻神化哉？
附注：後世丹書所言黃庭之部位，與本經微有不同。

黃庭經講義
第二章 泥丸

「泥丸」即上丹田，在頭頂中，針灸家名「百會」穴，乃腦也，為修鍊家最重要之關鍵。當行功時，運周天火候，必後升前降，升到泥丸終，降自泥丸始，所謂「還精補腦」是也。
夫腦髓之體極精，腦髓之用至靈。其成也，乃間接由元氣化生；其虧也，非物質直接所能補足。人當中年以後，每患腦力薄弱，常欲求助於藥，然藥無補腦之效。惟有仙家妙術，借陰陽升降之機，化生靈質，日積月累，方可使腦髓漸充，回復原狀，或更覺超勝。於是性有所寄，命有所歸。雖不仙，不遠矣！
引證《黃庭經》本文

至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。○一部之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中。○但思一部壽無窮，非各別住居腦中。〈內景經第七章〉
瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立。〈內景經第二十一章〉
保我泥丸三奇靈，恬淡閉觀內自明。〈內景經第二十一章〉
問誰家子在我身，此人何去入泥丸。〈內景經第十九章〉
解釋

道法以簡要為貴。口訣雖多，重在存真。「存」即存想，「真」即真人，言存想吾身真人之所在也。「真人」即神，雖周身百節皆有神，惟泥丸之神為諸神之宗。泥丸一部，有四方四隅，並中央共九位，皆神之所寄，而當中央方圓一寸處，乃百神總會。修煉家不必他求，但存思一部之神，已可享無窮之壽。因此一部之神，非散居別處，而總居腦中。腦為人身主宰，得其主宰，則易為功也。
「瓊室」即腦室。「八素」即四方、四隅之神。「泥丸夫人」，即腦室中央之神。名為夫人者，謂腦屬陰性，宜靜不宜動，靜則安，動則傷，本於老子守雌之義也。
「三奇」即三元，「三元」即元精、元氣、元神。「恬淡」謂節嗜欲，少謀慮。「閉觀」謂閉目返觀，此言保養腦中精、氣、神之法，惟在返觀內照也。
「誰家子」，乃內丹之喻名。內丹既結於下田，是不可不遷；遷將何去，即上入泥丸。蓋返觀內照，乃靜以養性之功；丹成上遷，乃動以凝命之術。作用雖異，道理則同。

2000/11/23 鄧善陽 標點

黃庭經講義
第三章 魂魄

自來言「魂魄」者，理論至頤，不可畢陳。摯其大綱，約有十說：
一、以陰陽論魂魄者：
陳氏《禮記注》曰：「魂者，陽之靈，而氣之英；魄者，陰之靈，而體之精。」
高誘《淮南子注》曰：「魂者，陽之神；魄者，陰之神。」
二、以五行論魂魄者：
朱子全書曰：「魂屬木，魄屬金。」所以說三魂七魄，是金木之數也。
三、以五臟論魂魄者：
《內經》云：「心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄。」又曰：「隨神往來者，謂之魂；並精出入者，謂之魄。」此言魂與神為一家，魄與精為一家，正合丹道東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮之說。
四、以鬼神論魂魄者：
《禮祭義》曰：「氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。」氣即魂意。魂與氣，古人常合為一談。如延陵季子「骨肉歸於土，魂氣無不知。」之語可見。
五、以動靜論魂魄者：
《性理大全》引宋儒說云：「動者，魂也；靜者，魄也。」動靜二字，括盡魂魄。凡能運用作為皆魂使之爾，魄則不能也。」
六、以升降論魂魄者：
《朱子全書》曰：「人將死時，熱氣上出，所謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也。」
七、以志氣論魂魄者：
《朱子全書》引《蘇氏易解》曰：「眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂。」
八、以思量與記憶論魂魄者：
宋儒黃勉齋曰：「人只有箇魂與魄，人記事自然記得底是魄，如會恁地搜索思量底便是魂。魂主經營，魄主受納。
九、以知覺與形體論魂魄者：
《禮祭義》陳氏註曰：「人之知覺屬魂，形體屬魄。如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂；視聽是體，那聰明處便屬魄。」
十、以生成之先後論魂魄者：
《春秋左氏傳》云：「人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。」後儒為之解曰：「始化是胎中略成形時，人初間纔受得氣，便結成箇胚胎模樣是魄。既成魄，便漸漸會動，屬陽曰魂。
以上諸說，各有不同。合而觀之，或可於中取得一較為明確之印象。至其相互之關係，則猶有說焉。《內經》曰：「魂魄畢具，乃成為人。」薛生白註曰：「氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內；魂陽主運用，故魂能動作發揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體。至於精竭魄降，則氣散魂遊而無所知矣！又朱子曰：「無魂則魄不能以自存，今人多思慮役役，魂都與魄相離。老氏便只要相守得相合。老子云：「載營魄，是以魂守魄。」蓋魂熱而魄冷，魂動而魄靜。能以魂守魄，則魂以所守而益靜，魄以魂而有生意。魂之熱而生涼，魄之冷而生煖。惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而得其和矣！不然，則魂愈動而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷。二者相離，則不得其和而死矣！水，一也；火，二也。以魄載魂，以二守一，則水火固濟而不相離，所以永年也。愚按：朱說頗有合於丹家魂魄相拘之旨。徒知鍊魂，不知鍊魄，死為鬼仙；徒知鍊魄，不知鍊魂，則尸居餘氣耳。
引證《黃庭經》本文
百穀之實土地精，五味外美邪魔腥；臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰？三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和清？故能不死入黃寧。〈內景經第三十章〉
玄元上一魂魄鍊，一之為物最罕見；須得至真乃顧盼，至忌死氣諸穢賤。〈內景經第二十七章〉
魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然。〈外景經第十五章〉
垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。〈內景經第十一章〉
和制魂魄津液平。〈內景經第十一章〉
高拱無為魂魄安。〈內景經第二十三章〉
解釋
人賴百穀以養身，調五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元氣凋零殆盡，如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，後悔何追？若能漸絕俗食，專心食氣，保養太和，則可長生。
然修煉之道，至為玄妙。陰陽不可偏勝，魂魄必宜合煉。魂魄合煉者，即是由後天之陰陽復歸於先天之一氣。但此一氣，最不易得，有真有偽。真者，純是清靈生氣可用；偽者，中含穢質死氣，乃大忌也。
道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降。魂魄分離，則人死矣！返還之道，亦是順其魂魄自然相戀之性而已。
夫人當生命垂絕之時，茍一念至誠，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘。況知魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎？夫攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。茍魂魄能和，則氣可化津，津亦化氣。周身津氣，潤澤流通，自無不平之患矣！修煉之術，先有為而後無為。和平之極歸於靜定，魂魄自然安寧。

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第四章 呼吸

前三章雖略具理論，尚未言明學者致功之方。丹訣數十家，深淺各別，而其下手之訣，皆不外呼吸作用。氣存則人生，氣竭則人死。呼吸所關，顧不重歟？普通之人，徒知以口食穀，不知以鼻食氣。雖終日呼吸不斷，然此等呼吸，大都出多入少；粗而短，不能細而長；急而淺，不能緩而深，乃修鍊家之大忌也。

仙道貴在以神馭氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結成一團，紐成一條，凝成一點，則呼吸歸根，不至於散漫亂動，而漸有軌轍可循。如是者久之，即可成胎息。何謂「胎息」？即呼吸之息，氤氳布滿於身中，一開一闔，遍身毛竅，與之相應；而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開闔俱停，則入定出神之期不遠矣！

今《黃庭經》所論之呼吸，乃胎息以前之初步。學者習之既久，可以卻病延年；若仙道全部工夫，尚未論及。
引證《黃庭經》本文
仙人道士非有神，積精累氣以成真。人皆食穀與五味，獨食太和陰陽氣。〈外景經第十八章〉
噓吸廬間以自償，保守完堅身受慶；方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯。〈外景經第四章〉
肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕，七元之子主調氣。外應中嶽鼻齊位，素錦衣裳黃雲帶，喘息呼吸體不快；急存白元和六氣，神仙久視無災害，用之不已形不壞。〈內景經第九章〉
呼吸虛無入丹田，玉池清水灌靈根。〈外景經第一章〉
解釋

修仙學道之人，非有別種神奇手段，不過積精累氣而已。常人皆食五穀與五味，道人獨食陰陽之氣。《黃帝內經》云：「食穀者，智慧而夭；食氣者，神明而壽。」亦此意也。

夫人在世俗，無論如何安閒，總不免有勞心勞力之事。一有所勞，其精神即不免損失，是必用方法以補償其損失。其法如何？即呼吸也。但呼吸往來，必有定所，其扼要乃在廬間。「廬間」亦名「規中」，即黃庭也。如能常用調呼吸之功，而又能保守身內精神，不使外漏，則身有餘慶矣！日積月累，迴環於方寸之中，以立命根；借身內之元氣，以招攝虛空之精神，則自有生以來，歷年損失之精神，皆可還歸於我身，何患老乎？

人身臟腑，肺部最高，形如華蓋。肺屬金，其色白，故曰：「玉闕」。肺之下有心，心屬火，其數七，故曰：「七元之子」。肺藏氣，心藏神。道家貴在以神馭氣，故曰：「七元之子主調氣」。肺開竅於鼻，人面分五嶽，鼻為中嶽，故曰：「外應中嶽鼻齊位」。素者，純潔之義；黃者，中和之義。心要純潔，氣要中和，故曰：「素錦衣裳黃雲帶」。身體偶有小恙，則呼吸不能調勻而喘息，此時急宜存神以調和病氣。六氣者，風、寒、暑、濕、燥、火之氣。偶有偏勝，則足以致病。茍能和之，則病愈矣！道書凡一身頭面臟腑骨節，皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合於氣也。道家工夫，視不用目，聽不用耳。久視者，非謂眼向外看，乃神向內視，內視又名返觀。人能常用返觀內照之功，自然災害不侵。用此工夫，永久不已，則形可常存矣！但調呼吸之最要口訣，即不可滯於有象，又不可浮泛無根。能合虛無，則不著相；能入丹田，則非無根。不色不空，勿忘勿助，是真口訣。學者當呼吸調和之候，口中必有甘涼之津液發生，順而吞之，以意直送下降，復以神火煉之，使津化為氣，潤澤周身，而後歸納於下田，以培值命蒂，故曰：「玉池清水灌靈根」。

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第五章 漱津

人口中之津液，譬如山中之泉水。水性本就下，而泉水能至山頂者，何也？地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸，則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久，口中自然發出一種甘津，清涼爽淡，異乎常時。此亦因身中團聚之熱力，蒸動下焦之水氣，循經絡之路而上升，至口中遂化為津。此津由鍊氣而生，與常津不同；吞入腹中，大有補益。果能勤加修鍊，勿稍間斷，則第一次吞入腹中之津，又為熱力蒸動，化氣上升，仍至口中，復還為津。此為第二次所化，比第一次更覺甘美，其補力亦更大。如是循環不休，直至百千萬次，功同乳轉醍糊，而古人所謂「玉液還丹」，不外是矣！

引證《黃庭經》本文
口為玉池太和官，嗽咽靈液災不干；體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。〈內景經第三章〉
舌下玄膺生死岸，出清入玄二氣煥。〈內景經第六章〉
存嗽五芽不飢渴。〈內景經第二十二章〉
閉口屈舌食胎津。〈內景經第二十七章〉
取津玄膺入明堂，下溉喉嚨神明通。〈內景經第三十三章〉
三十六咽玉池裏。〈內景經第三十四章〉
玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰。〈外景經第二章〉
解釋
常人口中儲滿濁氣，皆由不知升降吐納之法，以致上下失其輕重之機，故下焦之清氣不能升，而上焦之濁氣不能降。玆謂口為玉池，言其清潔；官為太和，言其調適。果能時刻用功，吐濁納清，降濁升清。往復循環，釀造靈液，則百病不侵；而肌膚光澤，氣如蘭香，顏如玉潤矣！

舌下有生津之竅，名曰「玄膺」，所關於人者至要。試觀病人，若舌捲、齒槁、津涸、液乾者必死，可知其故也。且津液從氣化，氣有出入，其上出於口鼻無不清，其下入於丹田無不深。玄即深意。存者，存神；嗽者，嗽津。「五芽」者，東西南北中五方之生氣。雖曰存嗽，實兼吐納工夫。《道藏》另有食五芽氣之法，煩瑣無當，今不具論。

又凡呵濁時，必開口；吞津時，必閉口。「屈舌」者，舌抵上顎。「胎津」者，言自身丹田中胎息薰蒸所化生之津液。上溢於口，取而咽之，下喉嚨，過明堂，復化為氣。氣足則神靈，故曰神明通也。三十六咽之教乃舊習，今可不拘。「靈根」，乃人身臍下之命根也。常人此根不固，易為情欲疾病所搖動。日衰一日，而人死矣！修鍊家運用升降吐納之功，使口中津液源源而來，汨汨而吞，如草木得肥料之培養，而根自固矣！

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第六章 存神

神者，乃最不可思議之物，變幻無方，出入無時，誰得而拘之。所謂「存神」者，豈非徒託空言乎？然茍知其法，亦不難為。「存神」之義，即神自存耳，非依他力而後存也。存神與存想不同。「存想」者，如《大洞經》存想百神之衣裳、冠帶、形容、動作；又如《龍虎九仙經》，存想黃雲撞頂；《中黃經》，存想五方五色之氣，出於身中等法皆是。若夫存神，則無所想。不過將神光凝聚於一點，不使散漏之謂也。存神不限於身中一處，亦不限在身內，有時亦存神於身外。丹道步步皆以存神為用。《黃庭經》所云，尚未盡其量，惟示學者以梗概而己。
引證《黃庭經》本文

六府五藏神體輕，皆在心內運天經，晝夜存之可長生。〈內景經第八章〉
心部之宮蓮含花，調血理命身不枯。外應口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。〈內景經第十章〉

腎部之宮玄闕圓，主諸六府九液源，百病千災當急存，兩部水王對生門，使人長生升九天。〈內景經第一章〉

窮研恬淡道之園，內視密眄盡睹真，真人在己莫問鄰，何處遠索求因緣。〈內景經第二十三章〉
三光煥照入子室，能存玄冥萬事畢，一身精神不可失。〈內景經第二十五章〉
解釋

人身藏府所以能有功用者，皆神為之宰也。心與神共為一物，其動謂之心，其靜謂之神。五藏六府，自具天然運動之能力，而無絲毫差式，故曰：「心內運天經」。常人藏府之運動，晝夜不休，終有疲勞之日，虧損之時。修道者，先守靜以制動，復存神以安心，再虛心以鍊神，互相為用，則藏府氣血之循環，可以緩和而得養，免致外強中乾，急促失調、浮躁不寧之弊，自可長生。

吾人腔內，肺藏之下有心藏，其形如未開之蓮花，其功用主調血。血調則命理，而身體光潤，無枯槁之容。口中有舌，為心之苗，心動則氣洩於舌。若人老病垂危，魂欲離體，一意存神於心，不驚不恐，不亂不搖，則必能延命於俄頃。況當少壯之時，習此定心存神之法，久久行之，有不飛騰霞路者乎？
腎屬水，故為六府九竅津液之源，腎氣衰則百病叢生。修煉家常以心火下交腎水，使火不上炎，水不下漏，水火既濟而結丹。腎有二枚，故曰「兩部」。腎為水之主，故曰「水王」。對生門者，前對臍也。人能常以不動之神，藏於臍腎二者之間，以立命基，則長生不難致矣！

玄門功法，雖云奇妙。若盡力研究，仍歸於恬淡無為之域，大道本如是也。內視密眄自見其真，方知真人近在身中，何必他求遠索哉？三光在天為日月星，在人乃耳目口。《參同契》云：「耳目口三寶，閉塞勿發通」。又云：「三光陸沉，溫養子珠。」蓋謂耳不外聽，目不外視，口不開言，則此五竅之神光，閉而不用，潛入混沌之淵，返照黃庭之室。玄冥屬水，象坎；神光屬火，象離。存神於玄冥，則坎離交合。水火既濟，自然一身之精神凝結不散。

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第七章 致虛

前言呼吸、漱津、存神諸作用，法良意美，效驗計日可期。然恐學者不察，執著太過，非徒無益，且有損害，故繼之以致虛。「致虛」者，非枯坐頑空也，乃動中之靜也；非一切不依也，乃心依於息，息依於心，渾然而定，寂然而照也。

醫家用參朮補氣，而懼其滯，必佐陳皮以疏之；用地黃補血，而嫌其膩，必佐當歸以行之。修鍊家以風火之力，鍛出飲食之精華，以培補吾身之虧損，必順乎自然之理，合乎虛無之妙，以調和其太過，而制限其有餘，方可歸於純和之域，是猶醫家陳皮、當歸之作用也。否則，執著成法，不知變通，刻意猛進，返使陰陽有偏勝之疾，乃悍然謂世無神仙，書皆誣罔，何其真耶？

引證《黃庭經》本文
物有自然事不煩，垂拱無為體自安；體虛無物身自閒，寂寞曠然口不言。〈外景經第十一章〉
眉號華蓋覆明珠，九幽日月洞虛無。〈內景經第六章〉
呼吸虛無入丹田。〈外景經第一章〉
虛中恬淡自致神。〈內景經第二十九章〉
正室之中神所居，洗心自治無敢污。歷觀五藏視節度，六府修持潔如素，虛無自然道之故。〈外景經第十章〉
作道優游身獨居，扶養性命守虛無，恬淡無為何思慮，羽翼已成正扶疏，長生久視乃飛去。〈外景經第十二章〉

解釋

天下事物，皆有自然之理。順自然之理而行，則事不煩；若逆之，則生荊棘矣！身無為而身自安，心無物而心自閒。寂寞者靜，曠然者虛。《參同契》云：「內以養己，安靜虛無。」又云：「象時順節令，閉口不而談。」又云：「兌合不以談，希言順鴻濛。」正是口不言之意。

眉如華蓋，下覆明珠。「明珠」者，目也。目之光最易外耀，如日月然。日月淪於九幽者，即二目神光下藏於氣海之中，於是呼吸亦隨之而入丹田。「呼吸」者，氣也。氣既歸根，神亦恬淡，皆不離乎虛無作用，然亦非枯坐頑空也。李涵虛曰：「『正室』者，中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自動修治，無敢垢污。」由是而內觀五藏，歷歷如燭照，一身節度皆可審視；由是內觀六府，一一修治，潔然如素，並無濁穢，虛無自然之道，本如是也。

修道之士，或在人間，或入山林，須優游自適，守吾身而獨居，先修玉煉以明性，後修金煉以立命，其秘要只是內守虛無耳。仙家以煉氣為煉羽翼，神定氣足，則羽翼已成。「扶疏」者，神氣條茂也。從此內全性命，外固形軀，隱顯人間，長生久視，厭居塵寰，乃脫殼飛去。

黃庭經講義

第八章 斷欲

仙家初步工夫，貴在返老還童。若身中精氣虧損，肌髓不充，必漸用功修鍊培補，使其回復原狀。培補之道路有三：﹙一﹚飲食滋養從口入。﹙二﹚空氣呼吸從鼻入。﹙三﹚元氣闔闢從毛孔入。三者薈萃積蓄蘊釀於一身，漸採漸煉，漸煉漸結，內實骨髓，外華肌膚，靈府神清，丹田氣滿，至此方證長生之果，遠離老病之鄉。然欲得如是功效者，非斷絕房事不可。若古今養生家所言節欲者，非神仙家本旨。徒曰節制，於事無濟，必使斷絕，方獲全功。且不僅禁男女之合，又用法閉精竅之門，待其永無漏洩而後已。

或曰：「然則何以解於彭祖之說乎？」曰：「彭祖所行，本非仙道，不過以房中術延其年耳。」似未可相提並論。夫淫機之動，乃身中一種潛蓄之力，為欲念所感，及外景所攝，不得不隨機發現。然吾人潛蓄之力有限，豐於此必儉於彼。假令人之生活與禽獸等，除飲食男女，別無所事，則任其縱欲而已。奈人事萬變，學業多端，咸賴身中潛蓄之力以肆應。倘此力消耗於淫欲者多，則能運用於他處者必少。無論何事，難以成就，豈獨修鍊為然哉？

或又問《悟真篇》云：「休妻漫遣陰陽隔。」此語對於斷欲之義，是否衝突？曰：「吾所謂斷欲者，指世俗男女媾精之事而言。」為普通說法，為初學立基，必不可無此一戒。若《悟真》所傳，乃金液大還丹之妙道。神仙眷屬，迴異塵凡，非常情所能測也。
引證《黃庭經》本文

長生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉三靈滅，但當吸氣鍊子精，寸田尺宅可治生。若當海決百瀆傾，葉落樹枯失青青。氣亡液漏非己行，專閉御景乃長寧，保我泥丸三奇靈。〈內景經第二十一章〉
急守精室勿妄洩，閉而寶之可長活。〈內景經第二十二章〉
長生要妙房中急。〈外景經第七章〉—此句含有深意。

解釋

欲修長生之術，最宜戒慎者，房中之事也。奈何世人冒死而作，致令精枯氣竭，神無所依，能勿泣乎？精、氣、神乃人身三靈物，彼此有連帶之關係。試以燈油為喻，人身所藏之精，譬如盞中所貯之油。油量充足則火焰熾盛，火焰熾盛則光亮倍明；反之，則油乾火息而光滅矣！火譬如人之氣，光譬如人之神。精滿則氣旺，氣旺則神全。今因貪慾之故，使精枯竭。精枯則氣散，氣散則神亡，而禍不旋踵矣！

然人茍能痛改前非，斷絕淫慾，加以吸氣煉精之術，則事尚可為。雖曰「寸田尺宅」，其細已甚。而保守之，而擴充之，盡力圖謀，未嘗不可立百世之基業。若夫房中之事，氣亡液漏，其趨勢如海決瀆傾，其現象如樹枯葉落，大非吾輩所宜行也。必使專閉交接之路，乃可長享康寧之福。泥丸得養，則腦髓盈；精氣常凝，則神魂定。故修煉家所最急者，在於閉精勿洩，如是則生命可長存矣！

按永久閉精勿洩，雖是修仙者第一要義，然在已破體之人，實行此事，每感受極端之困難。服藥無效，運動無效，獨身禁慾無效，正心誠意無效，參禪打坐無效，信仰各種宗教無效。甚至於六字氣、八段錦、易筋經、開三關、轉河車、小周天、大周天、種種工夫用盡，仍屬無效。有時遺精或反而加劇，若聽其自然，不加遏止，一月洩漏數次，或數月洩漏一次，固無妨於身體之健康。所惜者，修仙之志願，付諸流水矣！

當知此事要量體裁衣，因人說法，不可執一以概其餘。傳道者須有超群之學識，受道者須有天賦之聰明。然後循循善誘，由淺而深，歷盡旁門，終歸正路。不廢夫妻，偏少兒孫之累；不離交合，能奪造化之權。道書所謂「男子莖中無聚精，婦人臍中不結嬰。」又謂：「男子修成不漏精，女子修成不漏經。」的確具此功效。世有豪傑不甘為造物陰陽所播弄者，儻有味於斯言乎？



黃庭內景經


上清章第一
上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君，閑居?珠作七言，散化五形變萬神，
是為黃庭曰內篇。琴心三疊舞胎仙，九氣映明出霄間，神蓋童子生紫煙，
是曰玉書可精研。詠之萬過昇三天，千災以消百病痊，不憚虎狼之凶殘，
亦以卻老年永延。　　　　　　　　

上有章第二
上有魂靈下關元，左為少陽右太陰，後有密戶前生門，出日入月呼吸存。
元氣所合列宿分，紫煙上下三素雲。灌溉五華植靈根，七液洞流衝廬間，
迴紫抱黃入丹田，幽室內明照陽門。

口為章第三
口為玉池太和官，漱咽靈液災不干。體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉鍊顏。
審能修之登廣寒，晝夜不寢乃成真，雷鳴電激神泯泯。　　　　　　　　

黃庭章第四
黃庭內人服錦衣，紫華飛裙雲氣羅，丹青綠條翠靈柯。七蕤玉籥閉兩扉，
重扉金關密樞機。玄泉幽闕高崔巍，三田之中精氣微。嬌女窈窕翳霄暉，
重堂煥煥明八威。天庭地關列斧斤，靈台盤固永不衰。　　　　　　　　

中池章第五
中池內神服赤珠，丹錦雲袍帶虎符。橫津三寸靈所居，隱芝翳鬱自相扶。

天中章第六
天中之岳精謹修，靈宅既清玉帝遊。通利道路無終休，眉號華蓋覆明珠。
九幽日月洞空無，宅中有真常衣丹，審能見之無疾患。赤珠靈裙華蒨粲，
舌下玄膺生死岸，出清入玄二氣煥，子若遇之昇天漢。　　　　　　　　

至道章第七
至道不煩決存真，泥丸百節皆有神。髮神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，
眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，
齒神崿鋒字羅千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，
同服紫衣飛羅裳。但思一部壽無窮，非各別住俱腦中，列位次坐向外方，
所存在心自相當。　　　　　　　　

心神章第八
心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字含明，翳鬱導煙主濁清。
腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停，膽神龍曜字威明。六府五臟神體精，
皆在心內運天經，晝夜存之自長生。

肺部章第九
肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕。七元之子主調氣，外應中嶽鼻臍位。
素錦衣裳黃雲帶，喘息呼吸體不快。急存白元和六氣，神仙久視無災害，
用之不已形不滯。　　　　　　　　

心部章第十
心部之宮蓮含華，下有童子丹元家。主適寒熱榮衛和，丹錦飛裳披玉羅，
金鈴朱帶坐婆娑。調血理命身不枯，外應口舌吐五華。臨絕呼之亦登蘇，
久久行之飛太霞。　　　　　　　　

肝部章第十一
肝部之宮翠重裡，下有青童神公子，主諸關鏡聰明始。青錦披裳佩玉鈴，
和制魂魄津液平，外應眼目日月清。百痾所鍾存無英，同用七日自充盈。
垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾。

腎部章第十二
腎部之宮玄闕圓，中有童子冥上玄，主諸六府九液源。外應兩耳百液津，
蒼錦雲衣舞龍幡。上致明霞日月煙，百病千災急當存。兩部水王對生門，
使人長生昇九天。　　　　　　　　

脾部章第十三
脾部之宮屬戊己，中有明童黃裳裡。消穀散氣攝牙齒，是為太倉兩明童。
坐在金臺城九重，方圓一寸命門中。主調百穀五味香，辟卻虛羸無病傷。
外應尺宅氣色芳，光華所生以表明。黃錦玉衣帶虎章，注念三老子輕翔，
長生高仙遠死殃。　　　　　　　　

膽部章第十四
膽部之宮六腑精，中有童子曜威明。雷電八振揚玉旌，龍旂橫天擲火鈴。
主諸氣力攝虎兵，外應眼童鼻柱間，腦髮相扶亦俱鮮。九色錦衣綠華裙，
佩金帶玉龍虎文。能存威明乘慶雲，役使萬神朝三元。　　　　　　　　

脾長章第十五
脾長一尺掩太倉，中部老君治明堂，厥字靈元名混康，治人百病消穀糧。
黃衣紫帶龍虎章，長精益命賴君王。三呼我名神自通，三老同坐各有朋。
或精或胎別執方，桃孩合延生華芒，男女徊九有桃康。道父道母對相望，
師父師母丹玄鄉。可用存思登虛空，殊途一會歸要終。閉塞三關握固停，
含漱金醴吞玉英，遂至不死三蟲亡，心意常和致欣昌。五嶽之雲氣彭亨，
保灌玉廬以自償，五形完堅無災殃。

上睹章第十六
上睹三元如連珠，落落明景照九隅，五靈夜燭煥八區，子存內皇與我遊，
身披鳳衣御虎符，一至不久昇虛無。方寸之中念深藏，不方不圓閉牖窗。
三神還精老方壯，魂魄內守不爭競。神生腹中御玉璫，靈注幽闕那得喪。
琳條萬尋可蔭仗，三魂自寧帝書命。

靈臺章第十七
靈臺鬱藹望黃野，三寸異室有上下。間關營衛高玄受，洞房紫極靈明戶。
是昔太上告我者，左神公子發神語，右有白元併立處。明堂金匱玉房間，
上清真人當吾前。黃裳子丹氣頻煩，借問何在兩眉端。內俠日月列宿陳，
七曜九元冠生門。　　　　　　　　

三關章第十八
三關之內精氣深，九微之內幽且陰。口為天關精神機，足為地關生命棐，
手為人關把盛衰。　　　　　　　　

若得章第十九
若得三宮存玄丹，太一流珠安崑崙。重重樓閣十二環，自高自下皆真人。
玉堂絳宇盡玄宮，璇璣玉衡色蘭玕。瞻望童子坐槃桓，問誰家子在我身。
此人何去入泥丸，千千百百自相連，一一十十似重山。雲儀玉華俠耳門，
赤帝黃老與我魂。三真扶胥共房津，五斗煥明是七元。日月飛行六合間，
帝鄉天中地戶端，面部魂神皆相存。

呼吸章第二十
呼吸元氣以求仙，仙公公子已在前。朱鳥吐縮白石源，結精育胞化生身，
留胎止精可長生。三氣右徊九道明，正一含華乃充盈。遙望一心如羅星，
金室之下不可傾，延我白首反孩嬰。

瓊室章第二十一
瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立。長谷玄鄉繞郊邑，六龍散飛難分別。
長生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉三靈歿。但當吸氣錄子精，
寸田尺宅可治生，若當決海百瀆傾，葉去樹枯失青青，氣亡液漏非己形。
專閉御景乃長寧，保我泥丸三奇靈，恬淡閉視內自明，物物不干泰而平。
愨矣匪事老復丁，思詠玉書入上清。

常念章第二十二
常念三房相通達，洞得視見無內外。存漱五牙不饑渴，神華執巾六丁謁。
急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活。起自形中初不闊，三官近在易隱括。
虛無寂寂空中素，使形如是不當污。九室正虛神明舍，存思百念視節度。
六府修治勿令故，行自翱翔入天路。

治生章第二十三
治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然。
高拱無為魂魄安，清淨神見與我言，安在紫房幃幙間，立坐室外三五玄。
燒香接手玉華前，共入太室璇璣門，高研恬淡道之園。內視密盼盡睹真，
真人在己莫問鄰，何處遠索求因緣。

隱影章第二十四
隱影藏形與世殊，含氣養精口如朱，帶執性命守虛無，名入上清死錄除，
三神之樂由隱居。倏欻遊遨無遺憂，羽服一整八風驅，控駕三素乘晨霞，
金輦正立從玉輿，何不登山誦我書。鬱鬱窈窈真人墟，入山何難故躊躇，
人間紛紛臭帤如。　　　　　　　　

五行章第二十五
五行相推反歸一，三五氣合九九節。可用隱地迴八術，伏牛幽闕羅品列，
三明出華生死際。洞房靈象斗日月。父曰泥丸母雌一，三光煥照入子室。
能存玄真萬事畢，一身精神不可失。

高奔章第二十六
高奔日月吾上道，鬱儀結璘善相保。乃見玉清虛無老，可以迴顏填血腦。
口銜靈芒攜五皇，腰帶虎籙佩金璫。駕欻接生宴東蒙。　　　　　　　　

玄元章第二十七
玄元上一魂魄鍊，一之為物叵卒見，須得至真始顧眄。至忌死氣諸穢賤，
六神合集虛中宴。結珠固精養神根，玉匙金籥常完堅。閉口屈舌食胎津，
使我遂煉獲飛仙。　　　　　　　　

仙人章第二十八
仙人道士非有神，積精累氣以為真。黃童妙音難可聞，玉書絳簡赤丹文。
字曰真人巾金巾。負甲持符開七門，火兵符圖備靈關，前昂後卑高下陳。
執劍百丈舞靈幡，十絕盤空扇紛紜，火鈴冠霄隊落煙，安在黃闕兩眉間，
此非枝葉實是根。　　　　　　　　

紫清章第二十九
紫清上皇太道君，太玄太和俠侍端，化生萬物使我仙，飛昇十天駕玉輪。
晝夜七日思勿眠，子能行此可長存。積功成鍊非自然，是由精誠亦由專。
內守堅固真之真，虛中恬淡自致神。

百穀章第三十
百穀之實土地精，五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰。
三魂忽忽魄糜傾。何不食氣太和精，故能不死入黃寧。　　　　　　　　

心典章第三十一
心典一體五臟王，動靜念之道德行，清潔善心氣自明光。坐起吾俱共棟
梁，晝目曜景暮閉藏，通利華精調陰陽。　

經歷章第三十二
經歷六合隱卯酉，兩腎之神主延壽。轉降適斗藏初九，知雄守雌可無老，
知白見黑急坐守。　　　　　　　　

肝氣章第三十三
肝氣鬱勃清且長，羅列六府生三光。心精意專內不傾，上合三焦下玉漿。
玄液雲行去臭香，治蕩髮齒鍊五方。取津玄膺入明堂，下溉喉嚨神明通。
坐侍華蓋遊貴京，飄搖三帝席清涼，五色雲氣紛青蔥，閉目內眄自相望。
使心諸神還相崇，七玄英華開命門，通利天道存玄根，百二十年猶可還。
過此守道誠獨難，唯待九轉八瓊丹。要復精思存七元，日月之華救老殘，
肝氣周流終無端。

肺之章第三十四
肺之為氣三焦起，視聽幽冥候童子，調理五華精髮齒。三十六咽玉池裡，
開通百脈血液始。顏色生光金玉澤，齒堅髮黑不知白。存此真神勿落落，
當憶此宮有座席，眾神合會轉相索。

隱藏章第三十五
隱藏羽蓋看天舍，朝拜太陽樂相呼，明神八威正辟邪。脾神還歸是胃家，
耽養靈根不復枯，閉塞命門保玉都，萬神方胙壽有餘，是謂脾建在中宮。
五臟六腑神明王，上合天門入明堂，守雌存雄傾三光，外方內圓神在中。
通利血脈五藏豐，骨青筋赤髓如霜，脾救七竅去不祥。日月列布設陰陽，
兩神相會化玉漿，淡然無味天人糧，子丹進饌肴正黃，乃曰琅膏及玉霜。
太上隱環八素瓊，溉益八液腎受精，伏於太陰見我形，揚風三玄出始青。
恍惚之間至清靈，坐於飆臺見赤生，逸域熙真養華榮，內盼沉默鍊五形。
三氣徘徊得神明，隱龍遁芝雲琅英，可以充饑使萬靈，上蓋玄玄下虎章。

沐浴章第三十六
沐浴盛潔棄肥薰，入室東向誦玉篇，約得萬遍義自鮮，散髮無欲以長存。
五味皆至正氣還，夷心寂悶勿煩冤，過數已畢體神精，黃華玉女告子情。
真人既至使六丁，即授隱芝大洞經。十讀四拜朝太上，先謁太帝後北
黃庭內經玉書暢，授者曰師受者盟。雲錦鳳羅金鈕纏，以代割髮肌膚全。
攜手登山歃液丹，金書玉景乃可宣，傳得可授告三官，勿令七祖受冥患。
太上微言致神仙，不死之道此真文。